JUAN ELIAS NAULA TAMAYO
DIRIGENTE OBRERO.- Nació en Punín, Cantón Colta, Provincia del Chimborazo, el 12 de Febrero de 1871 y fueron sus padres Juan Naula y Vicenta Tamayo agricultores de esa región.

En 1884 ingresó al Colegio San Felipe Neri de los jesuitas. Poco se conoce de su niñez y juventud que debió pasarlas en Riobamba. Después de la revolución liberal del 5 de Junio de 1895 figuró en Guayaquil con una más que mediana instrucción, ganándose la vida como dibujante y calígrafo primero y luego como fotógrafo ambulante en plazas y parques, pero al mismo tiempo editaba los periódicos.

En 1901 ingresó a la Sociedad Hijos del Trabajo fundada en 1896 por el cubano ciego Miguel Alburquerque Vives y allí se destacó por su militancia activa en pro de la causa del obrerismo. En 1909 fue delegado a la Confederación Obrera del Guayas en reemplazo de Alburquerque, para la preparación del I Congreso Obrero Ecuatoriano reunido en Quito (1) a instancias de la Sociedad Artística e Industrial del Pichincha. Parece que la reunión sólo tuvo por finalidad dar mayor realce a los festejos del Centenario de la Independencia, uniendo a los obreros y artesanos de la República en una magna asamblea o congreso con fines meramente gremiales, pues aún no llegaban al país las ideas anarquistas, ni el marxismo tenía seguidores. (2).

(1) El 31 de Diciembre de 1905 habíase fundado la Confederación Obrera del Guayas. Su formación fue promovida por la Sociedad de Tipógrafos de Auxilios Mutuos que databa de 1884 y era una de las más antiguas y prestigiosas sociedades obreras de la ciudad.

El Congreso se celebró entre Agosto y Octubre con asistencia de 28 delegaciones (17 eran obreras y en su gran mayoría católica y 11 eran de Concejos Cantonales del país) para lograr la unión de todos los obreros e industriales de la República, a fin de que sea un hecho la verdadera democracia. Mas, desde el principio se produjo una serie de discrepancias entre las concepciones mutuales y sindicales. Los obreros no se entendieron con los industriales "porque la clase obrera cuenta con sus hombres y elementos propios; quienes, solos, sin apoyo heterogéneos ni extraños, han colocado a la clase obrera como un factor de importancia... No es posible que una clase claudique tan sin objeto y necesidad".

Después del Congreso dictó un ciclo de conferencias a los Obreros de Riobamba donde era muy conocido. Por eso en 1911 fue electo Diputado al Congreso Nacional por el Chimborazo.

En 1912 editó el periódico "Defensa Social" que circuló hasta el número 15 en 1916 y el 16 "Acción Social" que apreció como vocero de la Junta Organizadora del II Congreso Obrero ecuatoriano realizado en Octubre de 1920 en Guayaquil.

El 12 de Junio de 1917 fundó y presidió el "Sindicato Obrero del Guayas" que tomó el nombre de "Liga Obrera" el 8 de Septiembre de 1918, y mantuvo un Centro de Laboristas. Su esposa Dina Salazar fue la primera directora de esa Escuela Taller de Labores.

(2) Miguel Bakunín fue un pensador ruso radical y rebelde que atacó a la sociedad y al Estado proclamando la anarquía. Bakunín "entendía que el hombre bueno, inteligente y libre es víctima de las subordinaciones que imponen el Estado, la Iglesia y la propiedad". "Los anarquistas, sostuvo Bakunin, somos ante todo rebeldes, defendemos la libertad de los hombres por sobre todo y por ello nos pronunciamos en contra de toda autoridad, así se trate de Dios, del Estado o de cualquier forma de poder. Queremos que el hombre llegue a vivir en sociedades comunistas, en las que ni la presión del Estado, en la desigualdad que genera la propiedad privada, existan.
En 1919 escribió "Principios de Sociología Aplicada". El 20 formó parte de la Junta Organizadora del II Congreso Obrero Ecuatoriano celebrado en Guayaquil entre crisis moralistas sobre la penosa vida del proletariado y la atroz pobreza que atravezaba el país a consecuencia de las pestes del cacao y su baja de precio en los mercados internacionales.

El 1921 editó su obra de Sociología en la Tipografía y Papelería de Julio Foyain, en 243 pags. " en homenaje de cariñosa fraternidad al proletariado irredento." En ella trazó un estudio sobre la evolución de la familia en la humanidad basado en el materialismo histórico. Demuestra que el estado es un aparato represivo al servicio del capital y de la clase social que impera económicamente. Defiende la república de los derechos del hombre proclamada por los "marximalistas", ya que "no hay necesidad de ningún esfuerzo para demostrar que la república burguesa es peor que la monarquía ante los derechos del hombre".

“Pero no estamos dispuestos a transar con ninguna forma de autoridad. Esto nos ha llevado a discrepar profundamente con Karl Marx, como lo manifestamos en su oportunidad durante la Primera Internacional (organización internacional de trabajadores socialistas), ya que no compartimos la idea de Marx de que para pasar del Estado burgués a la sociedad socialista, se deba transitar por la dictadura del proletariado. El poder siempre es el poder y siempre corrompe a quienes lo ejercen y subyuga a quienes lo sufren. Los trabajadores deben autoorganizarse, y a través de la agitación política y social y la huelga general, hacer caer el Estado burgués e instalar la sociedad libertaria comunista".

Esta obra ejerció una profunda influencia en el pensamiento revolucionario ecuatoriano de principios del siglo XX.

En "El Telégrafo" apareció una sentida Nota Necrológica suya por el suicidio de su amigo el poeta Medardo Ángel Silva, también tenía una obra igualmente valiosa sobre el novísimo tema del Concientivismo, cuyos originales tuvo oportunidad de leer la escritora chilena Celinda Arregui de Rodecio cuando estuvo de paso por el país en 1930, visitando los centros obreros de Guayaquil y demás ciudades de importancia, pero se ignora cual habrá sido el paradero de dichas páginas, que hoy parecen irremediablemente perdidas.

El 1° de Noviembre de 1924, estuvo entre los fundadores del periódico "La Antorcha" que circuló en Quito haciendo campaña por la organización del partido socialista ecuatoriano. En él escribieron Jorge Carrera Andrade, Augusto Arias, Hugo Alemán, Néstor Mogollón, etc. En Febrero de 1925 dirigió un Manifiesto al país titulado "El Jefe del obrerismo ecuatoriano, Juan Elías Naula, se dirige a la juventud de Quito". En Noviembre organizó y fue Consejero consultor del Centro Socialista Doctrinario Provincial que presidía en la capital el dirigente sindical Casimiro Moncayo.

Naula consideraba que el socialismo era una doctrina razonada, nacida del poderoso impulso de transición evolutiva de la mente, del estado de subconciencia al de conciencia.

El 16 de Mayo de 1926 figuró entre los fundadores del Partido Socialista Ecuatoriano adherido a la III Internacional y en Noviembre tuvo una activa participación en la Asamblea Socialista del Guayas. Entonces figuraban en la primera línea del socialismo nacional María Luisa Gómez de la Torre, Adolfo H. Simmonds, César Endara, Jorge Carrera Andrade, Luis Maldonado Estrada, Jesús Gualavisí, Luis Felipe Chávez, etc.

Había viajado mucho por Perú, Panamá y los Estados Unidos. En New York tuvo oportunidad de residir un año y trabajar en varias fábricas. Liberal en sus primeros tiempos, tornóse socialistas desde el triunfo de la revolución bolchevique en 1917 pues admiraba a los soviets y defendía a la Internacional. Hacia el final de su vida, se afilió al naciente partido comunista ecuatoriano, en el que no tuvo una participación activa pues falleció en Guayaquil en 1933 de solamente 66 años de edad.

Arturo Roig en "Momentos y corrientes del pensamiento utópico en el Ecuador" editado en 1960 dentro del Libro del Sesquicentenario de la Independencia, califica a Naula de socialista libertario del tipo de las ideas de Proudhon. Alexei Páez en "El Anarquismo en el Ecuador" Quito, 1986, aclara que Naula sentía una profunda admiración por Proudhon pero con opiniones contradictorias y diversas pues se confiesa cristiano aunque era anticatólico con una concepción espiritualista más cercana a la teosofía que a la Biblia, acepta la energía cósmica y sus múltiples mutaciones, lo cual es completamente ajeno al materialismo mecanicista de Proudhon. Por otra parte supone la existencia de una típica sociedad dorada en tiempo del Incario, matizada por reflexiones acerca de la constitución moral de los habitantes de América, dentro del estilo roussoniano del buena salvaje, pero rebate acremente al pensador francés cuando habla del Contrato Social. Igualmente confunde el sentido que tenían las fracciones que Intervinieron en la revolución rusa y califica al proyecto bolchevique de socialismo libertario. Todo ello lleva a pensar que Naula no tenía su información y conocimiento ordenados y claros, quizá motivado por la cercanía de los sucesos de Rusia, que le llevaron a escribir. Posteriormente, anota Páez, se afiló a los Partidos Socialistas primero y Comunista después, evolucionando lógicamente en sus concepciones políticas, que fueron aclarándose con el paso de los años.